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《黑龙江大学》 2016年
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学衡派背景下的柳诒徵思想研究

李绍坤  
【摘要】:进入新世纪以来,文化的作用在世界范围内重新受到了空前的重视。大家普遍认识到,当今世界的竞争不仅是经济、政治、军事等“硬实力”的竞争,而是更深层次的文化“软实力”的竞争。今日中国正在致力于文化强国的建设,为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而不断努力着。作为执政党的中国共产党已经意识到“一个国家、一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展,没有文化的弘扬和繁荣,就没有中国梦的实现”这一文化要义。当前,摆在我们面前的首要问题就是:在开放的社会中如何建设我们的文化,如何在拥抱世界文化的同时保持我们民族的文化特性。对此,美国学者亨廷顿(Samuel P.Huntington)从一个角度回答了这一问题,在其2004发表的《我们是谁?——美国国家特性面临的挑战》(WHO ARE WE?-The Challenges To America’s National Identity)一书中,指出“盎格鲁-新教的文化”使美国仍会长久地保持其为美国的根本所在。那么保存我们中华民族特性的文化又是什么?这也是上个世纪初期处于民族危亡之中的中国知识分子争论的“核心问题”。20世纪80年代开始,中国思想界对于五四时期批评和反对新文化运动的保守主义思潮进行了“世纪回眸”,其理论和现实意义不断被发掘。在此背景下学术界对反对新文化派最为坚决、激烈的学衡派思想引起了广泛的重视。从这些学衡俊硕思想的梳理中可以发现,作为国学大师的柳诒徵(Liu Yizheng)的思想得到了较为广泛的研究,但这些研究与柳诒徵的学术地位和学术思想比起来还显得不够丰富。本文将柳诒徵置于学衡派的时空场域下,抱之以“同情的理解”研究其运思之理路、系统之理论,以期为发扬这位大师的学术思想尽一份力。本文论述了学衡派的产生、发展、离散的过程,在与“国粹派”、“东方文化派”以及“新文化派”和白璧德(Irving Babbitt)人文主义(Humanism)思想的中西比较中,深入探讨了学衡派的特征,进一步凸显了柳诒徵在学衡派中的特殊地位和影响。并依此为背景,阐明柳诒徵在文化、史学、儒学、教育等方面的思想,深入反思其思想的社会影响和当代价值。在柳诒徵的文化观一章中,论述了他融合创新的文化理念和“中西文化融贯说”、“中华文化西被说”;在柳诒徵的儒学观一章中,阐发了他的孔子论、儒家道德论、以“礼”为根本的儒学制度论;在柳诒徵的教育观一章中,梳理了他教以成人的教育理念,以“自由教学法”为特色的传统教育理论和现代教育论;在柳诒徵的史学观一章中,从史德、史识、史义三方面阐发了他“致用”的史学理念,论述了他的史学方法论和史徳修养论;在柳诒徵思想的影响一章,主要介绍了他对缪凤林、林损、张其昀等主要弟子的学术影响。在最后一章中对柳诒徵的思想进行了系统的反思。反思了他表面上传统与西化、反儒学传统与民族主义矛盾状态下趋于保守的文化民族主义定位;反对文言但不排斥白话,反对文学革命但不反对文学改良,反对新文化运动但不反对新文化,主张维护儒家文化但并不守旧的文化二重性。从柳诒徵整个思想出发,在肯定了他中国文化思想永恒价值的同时对他用中国传统思想比附西方先进思想进行了批评。柳诒徵的思想精神对于我们今天弘扬民族传统文化,树立民族文化自信,增强文化“软实力”,推动中国社会和谐发展具有重要的时代意义和理论价值。
【关键词】:学衡派 柳诒徵 文化观 儒学观 教育观 史学观
【学位授予单位】:黑龙江大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2016
【分类号】:B261
【目录】:
  • 中文摘要4-6
  • Abstract6-13
  • 绪论13-29
  • 一、选题意义13-15
  • 二、文献综述15-24
  • 三、柳诒徵思想概要24-29
  • 第一章 柳诒徵与学衡派29-60
  • 第一节 学衡派产生的社会背景29-32
  • 一、作为整体的“西方“的分裂29-31
  • 二、“五四”运动暴露出的社会危机31-32
  • 第二节 学衡派产生的文化背景32-35
  • 一、白璧德思想的传入32-33
  • 二、学分南北与东南学风33-35
  • 第三节 学衡派的特征35-51
  • 一、与国粹派的异同35-41
  • 二、与东方文化派的异同41-45
  • 三、与新文化派的对立统一45-49
  • 四、学衡派的界定49-51
  • 第四节 柳诒徵与学衡派51-60
  • 一、柳诒徵与人文主义51-55
  • 二、柳诒徵与学衡派55-60
  • 第二章 柳诒徵的文化观60-66
  • 第一节 中国文化的精神60-61
  • 一、自力的文化独创精神60
  • 二、对异族的同化融合精神60-61
  • 第二节 中西方文化观61-66
  • 一、中西文化融贯说62-63
  • 二、中国文化西被说63-64
  • 三、文化复兴的路径选择64-66
  • 第三章 柳诒徵的儒学观66-77
  • 第一节 孔子论66-68
  • 一、中国近世之病源在不行孔子之教66
  • 二、尊孔但反对神化孔子66-67
  • 三、孔子的真意是教人为人67-68
  • 第二节 儒家道德论68-72
  • 一、道德与政治68-70
  • 二、五伦即互助70-72
  • 第三节 儒学制度论72-77
  • 一、儒学制度设计的合理性72-74
  • 二、“礼”作为惯习的设计74-77
  • 第四章 柳诒徵的教育观77-85
  • 第一节 教育理念:“教以成人”77-79
  • 第二节 教育方法“自由教学法”79-80
  • 第三节 现代教育论80-85
  • 一、“人格本位”说80-82
  • 二、“社会责任”观82-85
  • 第五章 柳诒徵的史学观85-94
  • 第一节 史学理念85-88
  • 一、史德论85-86
  • 二、史识论86-87
  • 三、史义论87-88
  • 第二节 史学方法论88-94
  • 一、历史编纂理论88-90
  • 二、中国史学双轨理论90-91
  • 三、进化论批判与吸收91-92
  • 四、经世致用的史学目的论92-94
  • 第六章 柳诒徵思想的影响94-108
  • 第一节 在当时学界的反响94-97
  • 一、学术研究的开创性94-95
  • 二、学术界对其观点的重视95-97
  • 第二节 对学衡派成员的影响97-102
  • 一、柳诒徵与吴宓97-99
  • 二、柳诒徵与胡先骕99-100
  • 三、柳诒徵与梅光迪100-102
  • 第三节 对弟子思想的影响102-108
  • 一、经世致用的史学目的论影响104-105
  • 二、通专兼重的史学双轨论影响105
  • 三、民族主义的中西文化观影响105-106
  • 四、推因求果的进化史观影响106-108
  • 第七章 对柳诒徵思想的反思108-113
  • 第一节 柳诒徵思想的文化民族主义定位108-109
  • 一、民族主义与文化保守主义108-109
  • 二、反儒学传统与民族主义的矛盾109
  • 第二节 在对新文化运动批判上的二重性109-111
  • 一、反对废除文言,但并不排斥白话109-110
  • 二、虽极力反对文学革命,但并不反对改良文学110
  • 三、反对新文化运动, 但并不反对新文化110-111
  • 四、主张维护儒家文化,但并不一味守旧111
  • 第三节 在对中国传统文化弘扬上的二重性111-113
  • 一、肯定中国文化的永恒价值111-112
  • 二、用中国传统思想比附西方先进思想112-113
  • 结语113-115
  • 参考文献115-122
  • 致谢122-123
  • 攻读学位期间发表论123

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