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《上海师范大学》 2017年
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古代晚期异教的衰弱探迹

焦汉丰  
【摘要】:神庙是古典世界重要的城市景观,本文主要利用考古和文献证据研究古代晚期异教神庙错综复杂的命运,旨在通过分析神庙的处境来反映当时地中海世界所经历的宗教上的变化,论文主要探讨罗马帝国的宗教政策、基督教的态度和异教自身的变化对神庙的影响,分析神庙衰弱的主要因素,同时介绍古代晚期异教文化的延续和宗教融合。论文共五章,第一章介绍罗马帝国的传统宗教和神庙,罗马帝国的宗教由三部分组成,第一部分为罗马城及其周边地区的本土宗教,随着罗马的逐步向外扩张,地中海世界其他文明的神祇和崇拜也被罗马的宗教体系所吸收,到了帝国时期又出现了皇帝崇拜并逐步推广到了整个地中海世界,因此罗马帝国内的神庙也是风格各异,除了传统的希腊和罗马神庙,还有凯尔特、埃及、腓尼基和两河流域等古代文明的各式神庙。第二章介绍基督教崛起后,异教神庙所面临的种种外部压力,首先介绍皇帝们的反异教法令对异教及其神庙的影响,法律的有效性和执行力度受制于一系列因素,其影响力也因地区和社会阶层而异,其次介绍文献记载和考古证据上的差异,在教会作家的笔下特别是那些圣徒传记中,罗马帝国内的神庙遭遇了各种形式的暴力,但是考古证据表明古代晚期异教神庙转变成教堂的现象没有大规模的发生,基督徒破坏神庙的行为也并不普遍,而异教神像则被收集起来成了展出的艺术品,部分神庙则转变成了世俗建筑,但是神庙遭到强制关闭是一个较为普遍的现象,这对异教造成了一定的打击。第三章介绍异教自身的变化对神庙的影响,从公元3世纪开始,异教神庙的修建活动就陷于停滞,新建神庙的规模也大大缩水了,而异教公开的献祭仪式也经历了一个衰弱的过程,因此神庙的衰弱也有可能是源于仪式上的变化,两者似乎存在一定的关联,异教自身内部的演变在一定程度上决定了神庙的命运。第四章介绍神庙命运的区域性差异,罗马帝国各地区神庙的处境不同,西部地区神庙破坏的现象比较少见,部分东部地区也是如此,而东方行政区的神庙破坏现象则相对要频繁一些,纵观基督教崛起之前的历史,这一地区的宗教关系历来紧张,也许是历史久远的暴力传统孕育了这一地区激进的基督徒。第五章介绍古代晚期的宗教融合,当时的地中海世界虽然经历了宗教上的变化,但是异教传统并没有遭到完全排斥,不同宗教之间相互共存和融合,一些异教节日和游戏一直持续到了公元5、6世纪,不少异教元素通过节日、仪式和艺术等形式融入了基督教之中,异教作为一种文化或社会习俗继续存在着。总的来说,异教及其神庙的衰弱是一个复杂的过程,古代晚期的神庙破坏和转变现象并不普遍,异教衰弱的速度比较缓慢,除了宗教暴力外,还受其他因素的影响。异教作为一种文化生存了较长的一段时间,而基督教化的进程也并非一蹴而就。
【关键词】:古代晚期 异教 神庙 衰弱 宗教转型
【学位授予单位】:上海师范大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2017
【分类号】:K13
【目录】:
  • 摘要2-3
  • Abstract3-7
  • 导言7-27
  • 一、由《城市广场》想到——古代晚期的神庙破坏现象7-13
  • 二、相关学术史回顾13-27
  • (一)古代晚期的城市研究13-16
  • (二)古代晚期的神庙16-18
  • (三)神庙转变的类型18-22
  • (四)史料及其相关问题22-25
  • (五)异教徒定名问题25-27
  • 第一章 古代晚期之前的异教和神庙27-60
  • 第一节 古罗马宗教的基本概念和制度27-42
  • (一)概览28-30
  • (二)罗马宗教的起源30-31
  • (三)罗马众神31-32
  • (四)罗马家庭的宗教32-34
  • (五)罗马国家的宗教34-38
  • (六)献祭38-40
  • (七)节日40-42
  • 第二节 基督教崛起之前的罗马宗教史42-51
  • (一)罗马的建城神话和神圣命运42-43
  • (二)罗马宗教的历史43-51
  • 第三节 罗马帝国范围内的神庙51-60
  • (一)神庙相关的拉丁语术语53-55
  • (二)古希腊的神庙建筑55-56
  • (三)罗马传统的神庙建筑56-58
  • (四)罗马帝国范围内其他文明的神庙58-59
  • (五)罗马帝国的皇帝崇拜神庙59-60
  • 第二章 古代晚期的宗教压迫与神庙的命运60-98
  • 第一节 皇帝的反异教法令60-63
  • 第二节 法令的执行情况和实际效果63-68
  • (一)法令对献祭仪式等宗教生活的影响63-67
  • (二)神庙破坏法令的执行情况67-68
  • 第三节 考古证据所反映的神庙破坏和转变现象68-77
  • (一)考古证据所反映的总趋势68-72
  • (二)神庙考古证据的不足和存在的问题72-77
  • 第四节 圣徒传记中的神庙破坏和转变现象77-82
  • (一)《加沙的波菲利传》和《图尔的圣马丁》78-80
  • (二)埃及僧侣的传记80-82
  • 第五节 神庙雕像的命运82-91
  • (一)神像遭受的破坏和亵渎——作为“偶像”的神像83-86
  • (二)神像的再用——作为建筑材料和“护身符”的神像86-87
  • (三)神像的收藏和展示——作为艺术品的神像87-91
  • 第六节 神庙的其他命运91-98
  • (一)转为世俗之用91-92
  • (二)自然遗弃92-95
  • (三)神庙强制关闭的重大意义95-98
  • 第三章 古代晚期异教自身的变化与神庙的命运98-113
  • 第一节 神庙修建活动的衰退98-103
  • (一)神庙修建数量的下降98-102
  • (二)神庙规模的缩小102-103
  • 第二节 血祭传统的衰弱103-108
  • (一)血祭衰弱的表现103-104
  • (二)衰弱的过程和原因104-106
  • (三)异教自身衰弱论106-108
  • 第三节 退向乡村——城市神庙的失势108-113
  • (一)乡村神庙依旧兴旺108-110
  • (二)乡村地区传统宗教圣地的复兴110-113
  • 第四章 神庙命运的区域性差异113-128
  • 第一节 神庙保留相对较多的区域114-119
  • (一)西部地区神庙保留率普遍较高114-117
  • (二)部分东部地区神庙保留率较高117-118
  • (三)神庙“博物馆”现象118-119
  • 第二节 神庙破坏相对频繁的区域——东方行政区119-125
  • (一)概况119-121
  • (二)东方行政区神庙破坏的具体例子121-125
  • 第三节 区域性差异的原因125-128
  • 第五章 古代晚期的宗教融合——异教传统的保留128-151
  • 第一节 异教节日的生命力128-134
  • 第二节 融合性崇拜134-139
  • (一)异教和基督教的融合性崇拜——科林斯灯池的例子134-136
  • (二)异教和基督教的融合性崇拜——马姆里的例子136-138
  • (三)宗教仪式的连续性138-139
  • 第三节 古代晚期宗教文化的多样性139-144
  • (一)宗教文化的多样性——艺术符号139-142
  • (二)宗教文化的多样性——教会的默许态度142-143
  • (三)宗教文化的多样性——异教作为一种文化继续存在143-144
  • 第四节 重新审视古代晚期的宗教变化144-148
  • (一)古代晚期异教徒的生存状况145-147
  • (二)比较研究——政治暴力和基督教内部的宗教暴力147-148
  • 第五节 结语148-151
  • 附录151-158
  • 参考文献158-170
  • 后记170-171

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